domingo, 10 de mayo de 2015

ULTIMA PRESENTACIÓN DE AVANCES

El día 18 de mayo será la última sesión del seminario y presentarán sus avances:

Dulce Natali Pineda
Esteban Alvarado
Karla Delgado

viernes, 8 de mayo de 2015

UNA ONTOLOGÍA PELIGROSA

Título tentativo: Una ontología peligrosa.
Seminario de tesis 2
Luis Octavio Salvador Reyes

Planteamiento y justificación.
      Heidegger es un filósofo que permea la herencia de la filosofía y la despliega hasta nuestros días de manera sobresaliente. Mediante su apropiación filosófica, el sentido que da a la variedad de pensadores a lo largo de su camino es la consolidación del inicio de un nuevo pensar. Cuando nos referimos a un nuevo pensar, intención de Heidegger a lo largo de su  obra, encontramos ademas la tarea de una destrucción de la historia de la ontología. La intención de consolidar un nuevo comienzo se vuelve peligrosa pues Heidegger al pensar bajo la comprensión del ser quebranta la historia de la ontología en la búsqueda de un sentido más originario, las implicaciones de una crítica radical al pasado no quedan en una inocente y neutra posibilidad. Al  penetrar ideas y doctrinas de la tradición filosófica, Heidegger establece parámetros distintos en la historia de la filosofía y del pensamiento en general. Los viejos filósofos, griegos  y modernos se leen  con un matiz distinto, es decir, la recepción de la filosofía cambia.


     El pensar bajo la pregunta por el sentido del ser, involucra nuevos horizontes, involucra otras posibilidades del existir y una problemática compleja cuando desplegamos las posibilidades del ser del ente. Dasein es  un cuidado pero también es un proyecto que se anticipa al tiempo presente, este presente se comprende como tiempo, el de Heidegger es un  pensamiento decisional a la hora de actuar. Es por eso que su interpretación se torna peligrosa a la hora de operar sobre los existenciarios, la manera  de ser en el mundo es posibilidad, pensar la posibilidad conjuntamente con la libertad es dirigirse a las posibilidades de Dasein.

LA OBRA DE ARTE COMO VÍA PARA DESVELAR LA VERDAD DE LO ENTE.


Seminario de Tesis II.
Ludmilla Beatriz Villaseñor Valadez.

Tesis : Para Heidegger lo ente aparece como verdadero en su lucha por salir de lo oculto y permanecer ahí; no obstante, la peculiar figura de la obra de arte le sirve para demostrar que aún ante la objetivación de todos los entes, ésta presenta una incesante resistencia frente a la objetivación. No en el sentido de una resistencia fija ante nuestras exigencias, sino en el sentido de que se presenta como una deliberada autoimposición de un ser que pudo hacerse yacer sobre sí mismo.

Desarrollo: Las conferencias respecto a la obra de arte de Heidegger significaban un hecho sensacional porque el arte era incluido en el planteamiento hermenéutico fundamental de la autocomprensión del ser humano en su historicidad y porque incluso, en las conferencias, el arte era considerado como el acto fundante de mundos históricos totales. Pero lo más importante, según Gadamer, era la sorprendente y nueva conceptuación que se atrevía a pensar con éste tema.[1] Con las conferencias respecto de la obra de arte mostraba la verdadera sensación que significaba el novedoso intento del pensar de Heidegger. El discurso versaba sobre Mundo y Tierra. [2]

El mundo – como la referencia total del proyecto del ser-ahí – constituye el horizonte que precede todas las proyecciones de la “cura” de la existencia humana, en dónde la cura es el cuidado de la propia existencia, la preocupación de sí en todas sus dimensiones; la cura es el existenciario que define el ser del ser-ahí, la cura es en dónde convergen todos los otros existenciarios.[3]


[1] Gadamer. La verdad de la obra de arte. p.5.
[2] Ibidem. 
[3] Los existenciarios son los diferentes modos de ser del dasein o ser-ahí. Aristóteles asegura que el ser se dice de muchas maneras y por eso crea las diferentes categorías, Heidegger afín a su aseveración pero diferenciando dos tipos de ser, ser-ante-los-ojos (objetos) y ser-ahí, hace una categorización respecto a las maneras de darse del ser-ahí. Los existenciarios corresponden a los distintos modos de ser en que es el Dasein.

jueves, 7 de mayo de 2015

ESCEPTICISMO CARTESIANO COMO CONDICIÓN DE POSIBILIDAD PARA LA NUEVA CIENCIA

Seminario de Investigación y tesis
Proyecto de Tesis.



Carlos Campa García.

Si existe un argumento conocido dentro del ámbito de la epistemología, tal es el argumento del sueño; pues, como sabemos, éste razonamiento representa un problema para muchos teóricos del conocimiento, ya que sostiene de manera lapidaria que  el hombre no se encuentra en condiciones de saber nada del mundo externo, pues sólo tiene acceso a sus creencias y no a la realidad.

El anterior razonamiento no sería un problema si tal postura no entrara en conflicto con el sentido común; es quizá por tal problemática que muchos autores han intentado refutar el razonamiento escéptico (Austin, Moore, Kant, Carnap, Malcolm, Quine) ; y es que si no se logra refutar el argumento escéptico y, en consecuencia, nos vemos condenados a aceptarlo, entonces parece que nuestra vida diaria no tendría sentido; es decir, si aceptamos que no sabemos absolutamente nada de nuestro entorno, bien podemos dudar de la existencia del suelo en que caminamos; así mismo, yo tendría derecho a creer que no es necesario realizar la presente tarea, en virtud del hecho de que la clase, y en general la carrera, no es más que parte de un sueño. También, con base en lo anterior, la humanidad podría dejar tener obligaciones morales e intelectuales, pues no tendría sentido el intentar aprender cualquier conocimiento, dado que éste podría formar parte de un sueño.

EL ASCENSO DESDE LA OBSCURIDAD HASTA LA CONTEMPLACIÓN DE LA IDEA DE BIEN.

Seminario de Investigación y Tesis

Omar Gerardo Ronquillo Grimaldo



Justificación de tesina
Tema: El ascenso desde la obscuridad hasta la contemplación de la Idea de Bien.

El pensamiento platónico es de gran relevancia para el hombre de hoy en día. La metafísica platónica otorga al hombre de la actualidad una explicación de la realidad completa. Esta explicación se basa en valores que pretenden, en el pensamiento platónico, ser eternos. Por lo tanto el pensamiento platónico jamás será caduco y siempre será vigente. Siempre será valido responder con la metafísica platónica al ¿Por qué? y ¿Para que? de la realidad.
            La metafísica platónica con sus principios y valores eternos dio a la tradición una forma de comprender a la realidad como un cosmos que esta hecho a imagen y semejanza de estos valores y principios. Estos  valores y principios conforman el denominado mundo de las ideas.

            Este mundo de Ideas es tomado como modelo para que la materia y su necesidad se orienten hacia la finalidad y racionalidad del  mundo de las Ideas. Este mundo de Ideas es tomado como modelo para que el divino demiurgo realice su obra con la materia o recipiente. El recipiente o la materia   es llamada jora por Platón en el Timeo.

viernes, 1 de mayo de 2015

CUERPO QUE DANZA, CUERPO QUE HABLA. POR UNA FILOSOFÍA DE LA DANZA



Seminario de Tesis


Valeria Aguilar Altamirano


Objetivo

Tras proponer objetivos sumamente abarcantes en el planteamiento inicial del proyecto de investigación decidí  regresar al objetivo primero. Ya que realizar una estética de la danza, entendiendo por estética un cuestionamiento teórico y riguroso de lo que la danza es  y lo que  suscita, requiere de un camino bien estructurado, decidí comenzar desarrollando el punto que con anterioridad había traído para ser el centro de la reflexión: el cuerpo.


Cuestionar la construcción del cuerpo, su aparecer, su movimiento, su ser mismo, nos dará las bases necesarias para construir las raíces teóricas de  la estética de la danza que es el proyecto último al que se quiere llegar, pues, si bien ésta última en años recientes ha dispensado de innumerables elementos que antaño se pensaba indispensables, casi inherentes, resulta imposible concebir a la danza sin el cuerpo.