viernes, 17 de abril de 2015

DESARROLLO DE LA MÁXIMA DÉLFICA: “CONÓCETE A TI MISMO”, DENTRO DE LA FILOSOFÍA SOCRÁTICA Y SU RELACIÓN CON LA “INQUIETUD DE SÍ”.

Seminario de Tesis
Proyecto de Tesis
17 abril de 2015

Miguel Iniestra Ortega



Justificación:

Dentro de la filosofía socrática es posible vislumbrar un interés específico, el cual circunda en torno a la inscripción hallada en el oráculo de Delfos, que refiere al “conocimiento de sí mismo”[1]. Tal sería la importancia de dicha inscripción, que el mismo Sócrates le atribuye el valor de la vida[2], o en otras palabras, la misión de todo hombre en la vida, fungiendo así, como un pilar en su pensamiento.
Vale la pena hacer notar que dicha inscripción en el oráculo de Delfos no tenía el valor filosófico o las pretensiones que posteriormente se le fueron atribuyendo, no era una invitación al autoconocimiento, ni mucho menos existía la intención de una fundamentación moral. Realmente eran preceptos dirigidos a todos aquellos que iban a consultar el oráculo, era una invitación a consultar consigo mismo qué era aquello que iban a preguntar, así como también era un recordatorio de la condición humana a la cual se pertenece, evitando sobrepasar las limitaciones que nos son inherentes.




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[1] El “conócete a ti mismo” se encontraba inscrito en el frente del templo de Delfos y era una advertencia dirigida al hombre, para incitarlo a reconocer los límites de la naturaleza humana y a no aspirar a cosas divinas (“nada en exceso”).
[2] Mondolfo, El pensamiento antiguo I, pp. 175

Correcciones al primer capítulo

Seminario de Tesis II
17 abril de 2015

Roberto Barajas


Correcciones al primer capítulo

I. HACIA UNA POLITICA DE LA VIDA
1.    EL ANTIGUO REGIMEN

La organización estatal que operaba en los siglos XVI y XVII principalmente, obedece a un ejercicio del poder político muy diferente al que concebimos hoy en día. Este ejercicio del poder político se asentó principalmente en regímenes de carácter absolutista y, en la mayoría de los casos, por derecho divino. Gran parte de la teoría política desarrollada en esta época establece la justificación de un poder político que recae en la figura del soberano. De esta manera podemos encontrar diversos autores -siendo Hobbes el pensador que más destaca- que reafirman no solo el carácter absoluto del poder soberano, sino la necesidad del poder soberano para la correcta organización del estado.

jueves, 16 de abril de 2015

BIOPOLÍTICA: FUNDAMENTO Y NORMALIDAD DE LA POLÍTICA MODERNA EN GIORGIO AGAMBEN.

Seminario de tesis

Miguel Ángel Romero                                                                                                       Tesina



JUSTIFICACIÓN:


      La presente investigación abordará la construcción del concepto de biopolítica en Giorgio Agamben, como concepto central de su obra, para un análisis de la constitución del poder político en Occidente. Concepto que vendrá íntimamente acompañado del fenómeno de estado de excepción. Entendiendo el estado de excepción como aquella característica que define justamente al soberano en su capacidad de disposición sobre la vida. Es decir, mi trabajo se enfocará en las condiciones de estructuración del poder político, en tanto biopolítica, que ha llevado a la normalidad del estado de excepción del poder soberano, en la obra de Agamben. Haciendo énfasis en su libro de Homo Sacer I. El poder soberano y la nuda vida.


EXPRESIÓN: FORMA E IDEA DE LA UNIDAD COMPLEJA DE LO HUMANO.

16 de abril de 2015

SEMINARIO DE TESIS II
ESTEBAN ALVARADO
            


PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

El ser del hombre es expresivo. Ésta será, a modo de anticipación, la tesis que recorrerá el presente trabajo, pero no la principal. La expresividad es, para Eduardo Nicol, no sólo una parte “integrante” –a nivel partitivo, es decir una cualidad entre otras– del hombre. Sino la Forma como es constitutivamente su ser. El ser del hombre, literalmente, se ex-presa. Esta Forma, esencial a su ser, lo con-forma en su particularidad existencial con lo que no es él mismo, en tanto individuo. Lo con-forma con esa “alteridad” de la que, curiosamente, “forma parte”: lo humano. Este no es mero juego de palabras, sino la intuición, expresada ya en las palabras mismas, de la unidad compleja que lo humano y el hombre individual, valga el pleonasmo velado, representan para este análisis.

viernes, 10 de abril de 2015

¿Cómo se caracteriza el sujeto de conocimiento al reflexionar sobre la posibilidad misma de conocimiento desde la perspectiva fenomenológica de Husserl?

10 de abril d 2015
Seminario de tesis

Jesús Linares Manriquez

Tema:
¿Cómo se caracteriza el sujeto de conocimiento al reflexionar sobre la posibilidad misma de conocimiento desde la perspectiva fenomenológica de Husserl?


Dados los señalamientos que me han sido realizados en la previa exposición del proyecto he tomado la decisión de ceñir este al mero estudio de la relación entre sujeto y conocimiento que podemos observar en el planteamiento fenomenológico de Husserl, mismo que parte de reflexionar, dubitativamente, sobre la posibilidad de conocimiento, no como un acto que lo niega (una “tendencia al escepticismo”) sino como el interrogar el origen del conocimiento, la crítica al conocimiento, la idea de una teoría del conocimiento que arroje, a su vez, una idea clara de la esencia del conocimiento y la posibilidad de este.


La pregunta que me propongo desarrollar es: ante el proceder del método fenomenológico como el método de la crítica del conocimiento, ¿cómo es caracterizado el sujeto que conoce? Anteriormente me preguntaba por las consecuencias epistemológicas que tiene la concepción del yo como conciencia en referencia a un cuerpo. Ahora planteo este giro pues lo que me interesa destacar es la relación sujeto y posibilidad de conocimiento más que preguntar por la configuración del Yo y sus consecuencias epistemológicas, es decir, ante la reducción fenomenológica de la que habla Husserl, cómo es caracterizado el sujeto de conocimiento.