lunes, 17 de noviembre de 2014

Proceso de constitución del poder político contemporáneo


Proyecto de Investigación
Seminario de Investigación

GaMbErRo RuDeBoY D.I


El proyecto de esta investigación es analizar y describir el proceso de constitución del poder político contemporáneo fundamentado en las nociones de biopoder y biopolitica, nociones que Foucault ha heredado a la tradición filosófica. El objetivo de esta investigación es entender el “como” y el “por que” las sociedades democráticas contemporáneas están entrando en un zona de aparente decadencia; decadencia que se experimenta en prácticas políticas sobre la vida que tienden a ir en contra de lo que un estado democrático representa. Esta transformación de las sociedades democráticas, desde la perspectiva de Agamben, nace desde una nueva concepción del biopoder. Entender el paso de la noción foucoultiana de biopoder hacia el biopoder según lo entiende Agamben nos permitiría entender la verdadera naturaleza del poder político y soberano en su forma contemporánea; acceder a su núcleo esencial donde la vida, con un doble movimiento, se convierte en el fundamento y sujeto del poder político nos permitiría localizar el “punto cero” del cual parten todas aquellas políticas que pretenden condicionar la vida, así como desarrollar estrategias adecuadas para resistir al poder. Más allá de una historia del poder político o de una nueva propuesta política, la necesidad de entender cómo es que el poder penetra en los cuerpos hasta hacerlos sujetos del control político en su aspecto de seres (humanos) vivientes, es decir, como el poder político centra su actividad en la vida misma y las consecuencias que se producen a nivel somático tanto individual como colectivo en la sociedad, abre la puerta a un amplio estudio filosófico.

viernes, 7 de noviembre de 2014

NEUROESTÉTICA Y LA PERCEPCIÓN ENTRE ARTE Y BELLEZA

Seminario de Investigación
Erick López


¿Qué es el arte? ¿Por qué ha sido y es una característica de todas las sociedades? ¿Y por qué lo valoramos tanto? El arte es una actividad humana y, en igual medida que todas las actividades humanas, incluidas la moral, las leyes y la religión, depende de las leyes del cerebro, y las obedece.


1 Construcción de belleza
Actualmente tenemos grandes revoluciones científicas promovidas por las neurociencias que a su vez posibilitan conocer y estudiar el comportamiento del cerebro humano, ya que no sólo se puede resultar útil desde un punto de vista científico tradicional, si no que puede aplicarse al estudio de belleza o de una creación artística.

Pese a discusiones añejas, aún no hay una definición de belleza que satisfaga a todo el mundo y que convenga a todas las culturas. El estudio contemporáneo de la belleza todavía parte de conceptos desarrollados principalmente por filósofos occidentales. Immanuel Kant, en el siglo XVIII, afirmaba que la primera condición necesaria del juicio estético (criterio de lo bello y lo feo), es que, en esencia, es subjetivo. Esto significa que se basa en la sensación personal de placer o disgusto, y que por lo tanto, resulta imposible evaluarlo de manera empírica; por ejemplo, midiéndolo en un laboratorio.

CUERPO QUE DANZA, CUERPO QUE HABLA: REFLEXIONES TEÓRICAS EN TORNO AL CUERPO Y LA DANZA

Seminario de Tesis
Valeria Aguilar Altamirano




¿Qué es un cuerpo? 
La pregunta inaugural se presenta problemática porque el cuerpo -eso que habitamos, tenemos, somos, construimos o adquirimos- es algo tan aparentemente cotidiano que pocas veces volcamos la mirada sobre él. Sin embargo, el aparente desentendimiento de la corporalidad es resultado de la manera en que se ha asumido. A lo largo de la historia de la filosofía, la corporalidad concreta ha sido tildada con un estatuto onto-epistemológico de gradación inferior; esta ultima ha permeado la manera en que nos relacionamos o tratamos con eso que llamamos cuerpo.


El interés principal de mi investigación se centrará en la corporalidad y en la manera en que ésta se patentiza en el fenómeno estético que la danza suscita.  Se propone al cuerpo como un lugar privilegiado  para pensar  el entrecruzamiento y cohabitar de la danza y la filosofía, pues es el cuerpo el que acciona física o teóricamente.

jueves, 6 de noviembre de 2014

LA MUERTE EN RELACIÓN A LA CONCIENCIA EN JEAN-PAUL SARTRE Y EMMANUEL LEVINAS.

Semianrio de Tesis
Brenda Llamas Vega




Justificación

La muerte es un suceso inmanente a la existencia que representa la finitud de la vida; al ser la muerte ineludible en la existencia humana es casi inevitable no preguntarse acerca de su sentido. Por ejemplo, si se experimenta, cómo es esta experiencia o si hay algo después de ella. Estas preguntas han acompañado las reflexiones que filosofía y la religión han dedicado a la cuestión desde sus orígenes en la antigüedad griega,[1] dando lugar a especulaciones sobre si el ser humano posee un alma inmortal o si con la muerte cesa definitivamente toda existencia personal.[2] Para Platón el alma preexiste al cuerpo y la finalidad de la vida del verdadero filósofo consiste en aceptar y esperar la muerte para liberarse del cuerpo que oprime a su alma inmortal. “Y mientras vivimos, como ahora, según parece, estaremos más cerca del saber en la medida en que no tratemos ni nos asociemos con el cuerpo, a no ser en la estricta necesidad, y no nos contaminemos de la naturaleza suya, sino que nos purifiquemos de él, hasta que la divinidad misma nos libere. Y así, cuando nos desprendamos de la insensatez del cuerpo, según lo probable estaremos en compañía de lo semejante y conoceremos por nosotros mismos todo lo puro, que eso es seguramente lo verdadero. 


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[1] Cf. E. Rohde. Psique. La idea del alma y la inmortalidad entre los griegos. Fondo de Cultura Económica, Madrid, 1998.
[2] Cf. P. Ariès. Historia de la muerte en Occidente. Desde la Edad Media hasta nuestros días. El Acantilado, Barcelona, 2000.