viernes, 20 de marzo de 2015

UNA ONTOLOGIA PELIGROSA



Seminario de tesis 2

Salvador Reyes Luis Octavio
Profesor: Alberto Constante






Introducción y planteamiento.


Heidegger es un filósofo que permea la herencia de la filosofía y la despliega hasta nuestros días de manera sobresaliente. Mediante su apropiación filosófica, el sentido que da a la variedad de pensadores a lo largo de su camino es la consolidación del inicio de un nuevo pensar. El pensar bajo la pregunta por el sentido del ser, involucra nuevos horizontes, involucra nuevas categorías y una problemática compleja cuando nos arrojamos a las posibilidades del pensamiento, un pensamiento decisional a la hora de actuar. Es por eso que su exégesis se torna peligrosa a la hora de operar discursivamente sobre las categorías utilizadas por nuestro autor. El desplegar su método fenomenológico es de suma importancia para nuestra investigación, no sólo como recurso operacional y estructura de nuestra exposición, sino como fundamento para pensar las realidades del mundo. 

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jueves, 19 de marzo de 2015

ESCEPTICISMO Y CIENCIA EN DESCARTES

ESCEPTICISMO Y CIENCIA EN DESCARTES
Proyecto de Tesis

Carlos Campa García

Si existe un argumento conocido dentro del ámbito de la epistemología, tal es el argumento del sueño; pues, como sabemos, éste razonamiento representa un problema para muchos teóricos del conocimiento, ya que sostiene de manera lapidaria que  el hombre no se encuentra en condiciones de saber nada del mundo externo, pues sólo tiene acceso a sus creencias y no a la realidad.

El anterior razonamiento no sería un problema si tal postura no entrara en conflicto con el sentido común; es quizá por tal problemática que muchos autores han intentado refutar el razonamiento escéptico (Austin, Moore, Kant, Carnap, Malcolm, Quine) ; y es que si no se logra refutar el argumento escéptico y, en consecuencia, nos vemos condenados a aceptarlo, entonces parece que nuestra vida diaria no tendría sentido; es decir, si aceptamos que no sabemos absolutamente nada de nuestro entorno, bien podemos dudar de la existencia del suelo en que caminamos; así mismo, yo tendría derecho a creer que no es necesario realizar la presente tarea, en virtud del hecho de que la clase, y en general la carrera, no es más que parte de un sueño. También, con base en lo anterior, la humanidad podría dejar tener obligaciones morales e intelectuales, pues no tendría sentido el intentar aprender cualquier conocimiento, dado que éste podría formar parte de un sueño.

LA ALEGORÍA DE LA CAVERNA. EL ASCENSO DESDE LA OBSCURIDAD HASTA LA CONTEMPLACIÓN LUMINOSA DE LA IDEA DE BIEN.

Seminario de Tesis
Omar Gerardo Ronquillo Grimaldo



En el primer capítulo de esta tesina me propongo desarrollar los argumentos expuestos en los libros VI y VII de la República o de lo Justo en lo relativo al ascenso que realiza el hombre desde su condición de ignorancia hasta la adquisición de la sabiduría absoluta.

            En el libro VII de la República Platón presenta a Sócrates dialogando con Glaucón. Sócrates le pide a Glaucón que imagine  a unos hombres encadenados en el fondo de una caverna. Estos hombres, debido a sus cadenas, únicamente pueden observar el fondo de la caverna. Detrás de estos hombres se encuentra un tabique parecido al de los titiriteros y detrás de este tabique una hoguera. Los hombres esclavizados escuchan el eco de las voces y no la voz real. Los hombres esclavizados consideran que estas sombras y estos ecos son toda la realidad. Estos hombres, creyendo que estas sombras son toda la realidad, hacen competencias en las que luchan por recordar el orden de aparición de las sombras de las figuras.

jueves, 5 de marzo de 2015

EL PROBLEMA DE LA INTERSUBJETIVIDAD EN SARTRE

Stephanie Berenice Cordero Ramírez
Seminario de Tesis II


En los análisis de la conciencia de Sartre que empiezan por sus primeros textos como Lo imaginario o La imaginación, el punto de partida no es la conciencia individual en tanto que un solipsismo. Sino que es mostrar que en la conciencia del otro ya estoy yo y viceversa. Además de esto, Sartre se plantea la relación con el otro como una forma de conocimiento en tanto que el otro se aparece en formas concretas que son maneras de conducirnos en el mundo.

Sartre está convencido de que si el conocimiento del propio cuerpo no puede venir de nosotros mismos, entonces tiene que venir del otro. Es en la relación con el otro en donde él me lleva a ser lo que soy haciéndome tomar conciencia de mi corporalidad, es por esto que los otros son ontológicamente necesarios. Si esto es así, entonces la pregunta es ¿cómo me relaciono con ese otro?

CUERPO QUE DANZA, CUERPO QUE HABLA. POR UNA FILOSOFÍA DE LA DANZA

Seminario de Tesis

Valeria Aguilar Altamirano


¿Qué es lo que vemos cuando apreciamos danza? Cuerpos, movimiento, ritmo, fuerza, cadencia, abstracción, etc.
           El dinamismo de los cuerpos que se presencia en la danza es un feroz recordatorio de la vivacidad que ésta suscita: la danza es vida en movimiento, el ser haciéndose patente, tomando carnalidad en el movimiento y la explosión de los cuerpos.  “Dance is movement , and its opposite, in time and space, It is continuously changing fact that gives its structure”[1]
            A partir de la danza como fenómeno estético se pueden articular muchos de los discursos que la filosofía misma ha trabajado: percepción, sensibilidad, temporalidad, espacialidad, lenguaje, etc. Pero, al mismo tiempo ha sido ella un campo poco explorado por la filosofía. El interés principal de mi proyecto es desarrollar una estética de la danza. Así, el primer peldaño que construiremos será el de hacer explícito qué es la danza y cuáles son elementos principales que hemos de desmenuzar.




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[1]  Sheets-Johnstone, Phenomoenology of dance, University of Illinois Press, 1966,  p.5

CORPORALIDAD Y MUNDO DE LA VIDA EN EDMUND HUSSERL

Seminario de Tesis

Jorge Andrés Calvo Chávez


Esbozo del primer capítulo de tesis.


Tema:

Relación entre la noción husserliana de cuerpo y mundo de la vida (Lebenswelt).




El concepto de cuerpo en la fenomenología husserliana es revestido de una gran importancia. Me refiero a que es posible hablar del cuerpo en un sentido meramente nuevo,  es decir, Husserl rescata la dignidad del cuerpo desde una perspectiva filosófica. Mi cuerpo se convierte en mi punto cero de orientación, a partir del cual me situó en el mundo y lo experimento.  Al hacerse del cuerpo un concepto filosófico, es posible plantear una nueva forma de hacer filosofía. El más claro ejemplo de lo que me refiero se encuentra en el auge de la fenomenología francesa.