sábado, 27 de septiembre de 2014

FENOMENOLOGÍA DE LA DANZA: UNA DESCRIPCIÓN FENOMENOLÓGICA DE LA EXPERIENCIA ESTÉTICA EN LA DANZA

Seminario de Investigación y Tesis
Karen Fabián Cruz


“Toda época que ha comprendido el cuerpo humano o que al menos ha experimentado el sentimiento misterioso de esta organización, de sus recursos, de sus límites, de las combinaciones de energía y de sensibilidad que contiene, ha cultivado, venerado, la danza.”
Paul Valery

Como el título lo indica, mi interés es el de hacer una descripción de la experiencia dancística; ¿qué ocurre con el bailarín? ¿Cómo opera la conciencia? ¿Cómo se constituye lo espacio-temporal en la ejecución? Estas preguntas me obligan a aclarar que el eje que guía la cuestión es el de la experiencia del que ejecuta, sin importar cómo es percibido por el espectador, -por lo menos de primera instancia- pues el danzarín abre para sí un espacio-tiempo que le son propios.
Dicho lo anterior, me propongo describir cómo se constituye ese espacio-tiempo en lo corporal, pues es desde el cuerpo donde la experiencia se vive; espacio, tiempo y movimiento convergen en aquél que baila, quien a través de sus ritmos, va pintando un mundo de texturas y formas  que lo transportan a “otro” mundo. 

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jueves, 25 de septiembre de 2014

BIOPOLITICA Y BIOPODER: DE FOUCAULT A AGAMBEN

Seminario de Investigación

Roberto Barajas Amieva



El proyecto de esta investigación es analizar cómo se da el paso de políticas que rigen la vida de la población (biopolitica) y un poder que controle cada aspecto de la vida del sujeto, hasta decidir sobre la eliminación de esta a través de la praxis política y bajo un marco jurídico excepcional (biopoder; necropoder).
Este planteamiento de las nuevas sociedades políticas lo describe Foucault, donde podemos ver un cierto cuidado de la vida -en tanto que esta favorezca el crecimiento y desarrollo del estado-nación- a través de políticas «… centrado en el cuerpo-especie, en el cuerpo transido por la mecánica de lo viviente y que sirve de soporte para los procesos biológicos…»[1] de la población, es decir, políticas que invaden la vida en tanto que procesos biológicos de la población y la regulan. 


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[1] Foucault, Michel., La voluntad de saber., p. 168.

MEJORAMIENTO DE LAS CAPACIDADES DEL CUERPO HUMANO MEDIANTE LA INTRODUCCIÓN DE LA TECNOLOGÍA. UNA VISIÓN ÉTICA

Seminario de tesis I
Ilse Areli Ramírez Rodríguez


Problema: ¿Por qué podría ser éticamente perseguible mejorar tecnológicamente las capacidades del cuerpo humano, límite y eje determinante de nuestra relación con el mundo?
Llegó el momento de preguntarnos si un cuerpo bípedo, que respira, con visión binocular y un cerebro de 1400 cm3 es una forma biológica adecuada. No puede con la cantidad, complejidad y calidad de las informaciones que acumuló; lo intimidan la precisión y la velocidad (…) el cuerpo no es una estructura ni muy eficiente, ni muy durable; con frecuencia funciona mal (…) Hay que reproyectar a los seres humanos, tornarlos más compatibles con sus máquinas.[1]
Parece que la Edad moderna, en el marco de los avances tecno-científicos, nos posicionó socialmente frente a la pregunta ¿cómo?, y nos ha alejado de la pregunta fundamental: ¿por qué?

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[1] Stelarc, "Das estratégias psicológicas às cíberestratégías: a protética, a robótica e a existência remota", en Sibila, Paula. El hombre postorgánico. Cuerpo, subjetividades y tecnologías digitales., p. 9

domingo, 21 de septiembre de 2014

A CADA PASO QUE DOY EL MUNDO CAMBIA: REFLEXIONES EN TORNO A LA CORPORALIDAD DESDE LA FENOMENOLOGÍA DE EDMUND HUSSERL

Michel de la Selva Ambar Lucila
Seminario de Tesis I





Podemos decir que la corporalidad no ocupó un papel legítimo dentro de la reflexión filosófica, e incluso, sabemos que tanto en Platón, Aristóteles y Descartes, por mencionar a algunos pensadores, fue considerado como un obstáculo en el acceso al conocimiento racional e intelectual, dando lugar a una concepción del cuerpo meramente abstracta, es decir, desprendido de su carácter vital y fundante, identificándolo sin más con los otros cuerpos del mundo, como extensión, como un objeto o una máquina. De ésta manera, el cuerpo fue degradado ontológicamente, o sea, su ser simplemente fue tomado como inferior.

jueves, 18 de septiembre de 2014

LA SINCRONICIDAD EN JUNG

Seminario de Investigación
Lidia Patricia Rojas López


I
La sincronicidad es un concepto que fue creado por Carl Gustav Jung para unificar entidades diferenciadas tales como: los sucesos mentales y los sucesos físicos, lo particular y lo universal, el tiempo y la eternidad.
La sincronicidad plantea además para el conocimiento el rescate de lo cualitativo y la intuición para poder abarcar la totalidad de la naturaleza. Se trata de acercarse a la naturaleza en su complejidad sin deducir todas las cadenas causales y sin controlar mediante la cuantificación.
Es un concepto hermoso porque invita a agudizar las intuiciones para interactuar armoniosamente con la naturaleza, invita a la ciencia a no fragmentar la naturaleza y a los individuos les devuelve sentido.[1]




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[1] Entiendo esto último como la capacidad de orientarse y guiarse en el mundo.